转摘：西行九记之法门寺

一、法门气灵

虽说是专程去的法门寺，却并未游览珍宝馆，只是去了地宫，绕法门寺一圈，来法门寺，只为了带些气灵回去与它灵相见。

此次西行，集七山之土，三地之水，而汇无极，有些地方，不用带水土回去，我走一走即可。

这次去的各处地方，均只是走过而已，不停留也无其它活动。有些地方，之前我只知自己要去，知晓大体方位和地方，具体的事先并不知晓，往往是到了近前，便会知晓自己要去的地方在哪，如后来找到白石山，找到法藏所居之地，更像你要去一个地方见人，这个人你却没有见过，也不知道他家具体住哪，但你到了，或是听见有人叫你名字，或是你看到有人的相貌竟这般相熟，便可会意一笑，原来你在这里。

此后最后一天合放七山之土时，我并不知要放哪，但且行且走，看到便立时明白，正是这样，到最后验证，却实即是。

很多事，发生过几千年上万年了，有些事，口口相传了下来，都变得极为具体形象了的，人们加进臆想和私意进去，世人难以知晓原貌，无以晓得根由，有些事，山川却记住了。

数千近万年过去了，山川的样子变了，山上的树木也变了，鸟迹兽道，阔叶林木都已不再，但它们却都记住了这一切。

自一万二千年之后，他们半醒半睡，不肯理会，他们的记忆，每三千年左右才开启数百年至一千年，而数百年至一千年，斗转星移之时，气灵将他们唤醒，它们的气灵，活得最久的，也只有二万四千岁。二万四千岁何其遥远，何其多，而他们醒着看世道沧桑与兴落，也不过数千年。

遥想古代帝王诸候，多祭山川，却不知真正灵山均呼呼大睡，等待哪个千年后苏醒，区区帝王，若不应斗转星移之造化，岂能惊动得了这些万灵山川，最多是一些它的儿子儿孙，做做模样。

去昆仑，可知一万二千年左右的几百年间，这里发生了什么，去西倾、大白（渭源）它可以告诉你九千年前这里发生了什么，去岷山，它可以告诉你七千多年前，那里发生了什么，去淳物，他可以告诉你五千多年前发生了什么------

山川他只是因应生化，并无本意，你离得他越近，他便会所自己知晓的一切告诉你。无需语言，不必言语，你从他身边走过，你想知晓的，他会告诉你。

佛骨业已不存放于寺内，我来法门寺，带一些气灵回去，就像我去看望一个人，临走时带些他身上的近物回去，众人睹物及人，也算是回归乡里。

到寺中时，本来阴着的天细雨不断，我沿着寺中长廊，绕而前行，很是清静。

我自己不是佛教中人，也不懂佛道，最多只是知晓一些以前发生的事，即便是与乔答摩相关的事，也离佛都中高僧间相传的相距甚远的，法门本清静，何来四万经文，世人皆得启慧时，世人皆为佛，法门愚众生时，唯乔答摩是佛。头陀要立教规行世，乔答摩可曾有些本意？然，世间有恶因善果，亦有善因恶果，是善是恶，岂来哪般分明！

出得法门寺时，还有雨在下，我一人从最正中的路上一路南行向汽车站走，缓步轻移，并无言语，闭上眼睛相看之时，寺中佛座仍在，壁画祥云依然，佛座之上，空空如也

 

二、居室之困
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笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。
���� 乔达摩有意脱离诸般困苦，断弃诸般烦恼，遂与人相隔，绝尘弃俗，意断其苦。
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然与世相隔数年中，因与世相隔离，虽无诸般精神烦恼相扰，却寒来暑往，鸟兽走虫多以相扰，心神不安，为诸般苦痛所扰。
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后因体力不支，眩晕于地，为人所救，施食入口，方得苏醒。
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因受人之劝，居数月，食无忧，神清气爽，心静意定，奇而问言道，念众人生死苦痛之烦恼，皆则人生死之意，得失之害，伤病之苦而来，故弃世而断俗。然数载清修，亦心神不安，为诸般苦痛苦所迷，何以故？
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斯人笑而言，离世而居山野，衣不蔽体，食不果腹，身形困顿，犹如断源之水，朝现夕没，何以待甘霖之雨，脱离于此，达之江海？
����乔达摩不语，起身操持俗雾，不言重回之事。
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居二十日，乔达摩气色温润，神彩奕奕，一日上午，乔达摩居湖而思，虽心定神安，心想此前多年中，烦恼从何而来，如何可免。
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时值斯人招乔达摩入其居室，木几清亮，整洁如新，有日光自窗入。
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斯人居窗前而不动，言说到，居室之内，多有杂尘相乱，烦请代为打扫。乔达摩顾左右而言，此处无尘。斯人言道，打扫之时，自当生尘。
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乔达摩伸手扶几，阳光之下，千万尘埃漂散于空，无一处清静之地。乔达摩谢过斯人。还归俗世。于近身之人言道，禁欲苦行，犹如以绳缚兽，得其表而失其里，无以得经。
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上面的内容，或许有些地方是不易懂的，解说一二，在乔答摩最初的意识里，要想了却诸般俗世的烦恼于苦痛，离开俗世去清修静思，无疑是可行的。然而，离开俗世这后，虽没了那么多的烦恼，但新的苦痛仍然缠绕着他，只是变了种形式。一个人长期忍受着各种身情所带来的苦痛，心神无也法安静下来，更不必说精思悟道了的。
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后来眩晕被人救醒，居数月，食无忧，神清气爽，感觉反而比修行时快乐了好多，因问缘故。斯人笑着回答说，你吃都吃不饱，身体一点精神都没有，就是没出有源头的一汪水一样，说不定今天早上还在，晚上就没有了，你连下一场雨都等不到，你和水的源头脱离得这么远，怎么可能到达海里面呢，就像你连自己的苦痛都解决不了，何谈还要解除他人的苦痛呢。
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乔达摩当时什么也没有说，但后来再也不提要回去清修的事了。
����现世生活就像水的源头一样，假若每个人都是其中的一条鱼的话，你在海中觉得在水里和其它鱼在一起，会生出很多烦恼，便要离开大海，去到江河中，也是可以的，但江河中是无法长成大鲸鱼的。
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整天与人谈佛悟道，犹如海市蜃楼，并无法帮你上到楼顶看得更远，也无法让你得到真正的智慧。放下经书道理，不再迷恋于“空、虚、道、无”四字的梦呓般组合，以至不知何为空何为虚何为道何为无，投身现世生活，做好自己身边的事，我们都生活在大海中，如何要跳到鱼缸里，寻找更广阔的天地。
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乔达摩曾与近身之人提到两处的，其一，不可贪酒色之欲；其二，不可离世苦修。千年之后，门人弟子，只知其一，而遗其二。况，当时只言不可贪，而非其它。

 

 

三、元灵之力

 

居室之困得解后，乔答摩于湖畔告斯人曰：余今无衣食之苦，无劳体之痛，无世事之烦，无心念之恼，已得自在，世间众人，如何得解？

乔答摩如是问，并不求有解。斯人听闻，湖水四面皆岸，却得自在者，湖心有空，水得以出入也，花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。

乔答摩复问，尝闻古之有人，其力可改天换地，其法可解除众生苦痛，其意可生化万物，一言出，物可为之变也，思之良久，不知如何可达。

斯人笑答：余亦闻之，为元灵之力，灵动则生，气运则发，生化万物，皆出一念。

乔答摩复问：愿闻其详。

斯人答曰：元灵之力者，为二，其一者，元灵之力非元灵之力，如大荒之年，施舍美食三十日于众，皆以得来。是以己之言行，改万灵之情状也。其二者，斗转星移，气灵生焉，气有气场，灵有灵路，场路得以相通者，可以小化大，以一生万，一念出，气灵为之动，万物为之改也。

乔答摩问，如何得来元灵之力？

斯人答曰：其一者，是以无形，而得其存，是以无贪，而得其尊，是以无执，而得其敬，是以无妄，而得其信，是以施行，而得其念。元灵之力者，是以己之方行，改万灵之情状也；

其二者，生而不生，化而不化，是以无形，而得其存，是以无贪，而得其方，是以无执，而知其位，是以无妄，而应其动，灵动则生，气运则发，以其不自生，而得万物之化。

 

斯人问道：可否得元灵之力？

乔答摩答曰：得其一而知其二也，是以施行，随即起身告别，问斯人何来，答曰：承先师之意，顺水而下，见水草相杂，故居此而不前。今天水道已开，当溯游而上，回归故地。

 

（上面的内容，不大易懂，我随后附上解说版）
 

大意：

     乔答摩说我现在没有什么苦痛，也没有烦恼，性情都得到了自在，世间的其它人如何才能也这样呢。当是乔达摩只是问问，并不求得到解答。结果那个人听了之后说到：

我们眼前的湖水，四面都是岸，被限制住了，但是它依然是自在的，这是因为湖心和下面通着，水能够自由的进出，是说要想获得自在，最主要的是心灵上要获得“慧”，能够通达；同时也提到，花开花落，这些都不是会因为树的意愿而改变的，就像人的生死一样，但是，树之所以并不觉得这是苦痛的根源，是因为他不会被花开花落那些表面现象所迷惑，而是知道其中的本质，这本质就是生死如花开花落一般，都是自然而然的事，不要执着于此不放，而忽视了更为本质的东西，忽视了花落之后树要有新的作为，那就是让花结出果来，也就是不要忧思生死，而是利用好现世的时间，让花落之后，在树上能结出果子来。

一棵树能结出上百个果子，一个果子可生化出上百棵树，以致成为万木之林，之所以会有这样的结果，是因为树没有执念于花开花落的表象，而是学会更好的利用这一切，因而它才会得到结果，得到世界上更为本质的东西。而这就是生化的力量。

乔答摩又问，我听说以前有人，可以改天换地，并且能用自己的意念生化万物，消除众人的苦痛，说出一句话来，很多事物都会随之产生变化，我想了很久，不知道是怎样达到的。

那人笑着说，我也听说过，这是元灵之力，心灵一动，就能产生，再加上调运能量，就能将这种力量发出去，可以生化万物，只是一瞬间的想法就能完成。

乔答摩说，我想知道得更具体一些。

那个人答道：

元灵之力，有两种情况，其一，元灵之力并不是元灵之力，就像有饥荒的年头，很多人都没有饭吃，你施舍好吃的饭菜给众人二十天，会有越来越多的人都到你这儿来吃饭，得到营养，解决烦恼和身体上的苦痛。这是你通过自己的言行，来改变万灵的情况和境遇，这也是元灵之力；第二种，是斗转星移之时，气有气场，灵有灵路，只要你与星斗山川之气灵相通，就可以小生化更大的事物，就像龙马氏以自己的力量来调星布位一般，也可以一生万，主要指布象山川，施行生化之法。你的心念一出，气灵就会有变动。使得万物产生变化。

乔答摩问道：那我怎么样才来得到元灵之力呢？

那个人回答说：

其一者，不要给人们规定条条框框的限制（是以无形），使得它方便存在和传播，就像施舍饭食一样，没有条件，谁来吃都可以，施舍的时间也很长，你不要担心赶不到，这样才会不会被人遗弃（而得其存），同时，不要对其它人有过份的要求，自己也不要有过份的心念，不要贪心，这样才会让人尊你，与众人乐推而不厌之意相近。同时，不要过份执着，就像不要求那些不想来吃饭的人来吃饭，这样才不让失去人们对你的敬意，这样才即不会将施舍变得高高在上，也不会像乞求别人一样，才会得到人们的尊敬。同时，不要乱说，不要虚言，不要有过当的行为，言行如一，不要冲突，不相乱，也就是无妄，这样，你做事说话，别人才会相信你。余下的事，就是你努力去按自己说的做，按自己的本意去做，施行他们，落到实处，这样人们都会帮你传递，就像你的想施舍与人，你做好菜有人得到施舍了，会有人传说出去，更多的人会知道，会念及你的行为，受到你的感化（是以施行，而得其念），所以说元灵之力，就是以自己的言行，去改变和感化其它生灵的情况状态，没有比这更大的力量了。

其二者，生而不生，化而不化，是谓玄妙，元灵之力，随心而得，是因为不会有贪心妄念地非要练出或调用元灵之力，所以才能感觉和因应它的时机和信息，是因为不会执于自己的心念，所以才能感知和调用元灵之力，并与自然界的万物相谐应，是因为不会有杂念，不妄思妄言妄行，所以才会不受阻碍地能够回应外界的变化，并且最终成功调动元灵之力。但要调用元灵，则不能执于“我”，当于万物融为一体，以其不自生，而使得万物为之化。
   
那人问道，你现在得到元灵之力了么，可以用元灵之力了么。

乔答摩回答说，我现在得到了第一种元灵之力的方法，只是知晓能理解第二种，却没有得到。我现在最主要的，是立即去做。随即觉得这个人不一般，问这他从哪儿来，他们我是按智尊的本意，顺水而下到这儿的，这儿水草杂乱，戾气过重，所以在这儿住了些日子没有再向前走，现在看来这些水道可以开了，我还是顺着来时的水路返回。

��周公庙

 

 

四、慧没于妄

  

智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。

乔答摩辞别斯人后月余，路遇二贾，一拍手顿足，似有理急言明，一面红耳赤，急欲分辩而言不得出。乔答摩意欲度化，使其脱离烦恼困顿，得来自在。故上前乞食。

乔摩朗声曰：距此百里，有商贾相聚地，货物交通，是为不息。

二贾细问由，乔答摩悉数做答，二贾中，拍手顿足者似有聪慧之资，诘问乔达摩曰：余方才拍手顿足不足以达情，噫，子一言而令纷争止于途，是何故？

乔达摩曰：子言善，当修言以陈情，子之友，善践行也，子善言，友践行，当为众人信也。

二人曰，善哉，此可行，当遵而从之，欣然告别。

乔答摩一路所遇商贾良多，皆以乞食为由，相机而化,心怀平喜。

乔答摩行至菩提伽耶，停歇于无花果树下，睹树而思物，心底回诵智者所言不已“花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。”

自言道，此树花不现，而果其实，余此番途中，度化商贾有力而不余。是谓一树结百果，然要得以生万木，所缺失者，一果可百树也。故要启人慧识解脱诸般有相之烦恼者，非余使众生觉悟证慧，需众生使众生觉悟证慧。万物因花而起，然花有期花不存，然果可以再生百树也。

念及此，方知此前所行，未见智者开悟前，为树生花，启悟众商贾时，是为花生树树生果也，然要慧识得传者，非花树之功也，需以果生树，而成万木之林。

 

后乔答摩回至旧所，召应五位此前的侍从，开始传慧识与世。后为方便传慧识，要求众人聚于一处，专业修其慧识。此举可防止像此前传慧识与商人一般，自己得了慧识便好，并不会再向他人多加传播，使得更多的人也掌握慧识，而非真要众人脱离世事，寻一清静处所。

而乔达摩乞食以相机渡化的行为，也为众人所效仿，乞食之行，重在相机渡化。

乔达摩晚年，有堂弟念信众益多（有一个堂弟想到信众越来越多），明告乔达摩可摄令众人，分族以统，实有意代乔答摩而行，乔答摩曰：鸟行高空，其声自远，众子不领自跟，水过山川，其行为途，众溪不导而入。

因此，乔达摩不但不自设威权来统领众也，也不让大弟子或亲友来统领，也无意让其成为一派的势力，为自谋其利而生妄言妄行，难证慧识。

乔达摩离世后，其弟子分颂其法其律，众人概记之。此后百余年，皆口口相传，亦有偏失。五百年后，世间有经文八千，途说四万，然偏私之下，妄自生焉，智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。